Come si può notare ha una struttura concentrica che si va via rimpicciolendo ricordando quindi un enorme cono. La distribuzione dei peccati segue l'Etica Nicomachea di Aristotele, i peccati saranno quindi più o meno gravi a seconda del quantitativo di ragione usato nell'atto peccaminoso stesso: i peccati di incontinenza prevedono un limitatissimo se non nullo uso della ragione, mentre i peccati di violenza ne prevedono un uso consapevole anche se a volte guidati di più dall'istinto, mentre i peccati di fraudolenza implicano l'uso effettivo della ragione nel concepire la frode. La modalità della punizione segue invece il contrappasso: La legge del contrappasso (lt. contra+patior=soffrire il contrario) è un principio che stabilisce la pena secondo il contrario della loro colpa commessa o per analogia ad essa.
La struttura richiama il simbolismo del numero 3: abbiamo infatti IX cerchi suddivisi in tre sezioni possiamo dire inerenti a 3 tipi di peccato diverso: incontinenza (Cerchi I-V), violenza (Cerchi VI , VII,a sua volta suddiviso in tre gironi) e VIII, a sua volta suddiviso in 10 bolge) e fraudolenza (IX Cerchio), Queste tre grandi sezioni di peccati vengono caratterizzate anche dalla presenza dai tre fiumi infernali: Acheronte, Stige e Cocito
Un fattore importante è quello luminoso: la luce nell'Inferno è assente si ha una fioca lumiinosità nei primi cerchi per poi passare alla totale oscurità, segno del progressivo allontamento da Dio.Spoiler
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[\center]
dinanzi a li occhi mi si fu offerto
chi per lungo silenzio parea fioco.
.....
«Or se' tu quel Virgilio e quella fonte
che spandi di parlar sì largo fiume?»,
rispuos'io lui con vergognosa fronte.
«O de li altri poeti onore e lume
vagliami 'l lungo studio e 'l grande amore
che m'ha fatto cercar lo tuo volume.
Tu se' lo mio maestro e 'l mio autore;
tu se' solo colui da cu' io tolsi
lo bello stilo che m'ha fatto onore
che gli illustrerà il percorso e le finalità del viaggio nell'oltretomba ricordando come Beatrice sia scesa dal Paradiso per pregare il poeta mantovano di guidare l'uomo a lei caro
Spoiler
(https://saintseiyags.altervista.org/proxy.php?request=http%3A%2F%2Fi38.tinypic.com%2Finefer.jpg&hash=2e433a7ec54b36195046e09e6801c511f6501771)
Canto III: entrata nell'Inferno, vestibolo e Acheronte
Dante e la sua guida entrano ora nel regno infernale ed innanzi a loro si erge la
porta con incise parole indimenticabili:
Spoiler
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Per me si va ne la città dolente,
per me si va ne l'etterno dolore,
per me si va tra la perduta gente.
Giustizia mosse il mio alto fattore:
fecemi la divina podestate,
la somma sapienza e 'l primo amore.
Dinanzi a me non fuor cose create
se non etterne, e io etterno duro.
Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate».
Indelebilmente l'Inferno è il luogo della pena eterna stabilito dalla giustizia divina e le cui anime non hanno alcune speranza di salvezza: appena entrato infatti Dante ode il lamento delle animeche attendono di essere trasportate al di là dell'Acheronte,
Quivi sospiri, pianti e alti guai\risonavan per l'aere sanza stelle,Peccatori e peneTra queste anime dannate Dante individua un folto gruppo di persone che corrono dietro ad un'insegna: gli
ignavi,
l'anime triste di coloro\che visser sanza 'nfamia e sanza lodo., la cui punizione è
correre in eterno dietro all'insegna continuamente punti da vespe in tutte le parti del corpo e urlando dal dolore mentre a terra i vermi sbucavano per bere il loro sangue misto a sudore e tra le quali Dante individua
l'ombra di colui\che fece per viltade il gran rifiuto., sulla cui identità i critici sono ancora discordi (
Celestino V, Ponzio Pilato o Esaù). Virgilio dice che di questi dannati il mondo non si ricorderà mai poichè non si decidettero mai a prendere posizione, inoltre la loro collocazione è particolare in quanto si trovano nel vestibolo infernale ma non nell'Inferno vero e proprio, infatti ancora Virgilio spiega:
Caccianli i ciel per non esser men belli,\né lo profondo inferno li riceve,\ch'alcuna gloria i rei avrebber d'elli\...non ragioniam di lor, ma guarda e passa».Giunti alla riva del fiume Acheronte Dante e Virgilio incontrano il primo personaggio infernale:
Caronte che come nella mitologia greca è il nocchiero delle anime:
Spoiler
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Ed ecco verso noi venir per nave
un vecchio, bianco per antico pelo,
gridando: «Guai a voi, anime prave!
Non isperate mai veder lo cielo:
i' vegno per menarvi a l'altra riva
ne le tenebre etterne, in caldo e 'n gelo.
E tu che se' costì, anima viva,
pàrtiti da cotesti che son morti».
Anzichè l'obolo Caronte richiede obbedienza assoluta in quanto esecutore della volontà divina e senza troppi complimenti usa il remo per sbattere sulla barca le anime dannate, egli trasporta anche Dante e Virgilio poichè il loro viaggio è voluto dal Cielo come gli dice il poeta mantovano:
«Caron, non ti crucciare:\vuolsi così colà dove si puote\ciò che si vuole, e più non dimandare».Canto IV: I Cerchio, il Limbo
Dante, che si era addormentato una volta salito sulla nave di Caronte, si risveglia bruscamente grazie ad un rumore forte simile ad un tuono e si ritrova sull'altra riva dell'Acheronte dove non riesce però a vedere nulla così Virgilio lo rassicura:
Vero è che 'n su la proda mi trovai
de la valle d'abisso dolorosa
che 'ntrono accoglie d'infiniti guai.
Oscura e profonda era e nebulosa
tanto che, per ficcar lo viso a fondo,
io non vi discernea alcuna cosa.
«Or discendiam qua giù nel cieco mondo»,
cominciò il poeta tutto smorto.
«Io sarò primo, e tu sarai secondo».Peccatori e peneSiamo nel primo cerchio, Limbo, dove si trovano gli spiriti che vissero in virtù e i non battezzati, quindi tutti coloro che nacquero prima di Cristo e\o coloro che comunque che condussero una vita virtuosa:
Spoiler
(https://saintseiyags.altervista.org/proxy.php?request=http%3A%2F%2Fi35.tinypic.com%2F259ewl2.jpg&hash=e51d4323a5b88e2ce4ff9e0cd9b6e7a7d7d8b91e)
....«Tu non dimandi
che spiriti son questi che tu vedi?
Or vo' che sappi, innanzi che più andi,
ch'ei non peccaro; e s'elli hanno mercedi,
non basta, perché non ebber battesmo,
ch'è porta de la fede che tu credi;
e s'e' furon dinanzi al cristianesmo,
non adorar debitamente a Dio:
e di questi cotai son io medesmo.
Per tai difetti, non per altro rio,
semo perduti, e sol di tanto offesi,
che sanza speme vivemo in disio».
La loro
pena se così possiamo dire è
l'eterno sospirare poichè loro che vissero virtuosamente non possono vedere Dio la cui mancanza genera il sospiro, un'aura di perenne malinconia caratterizza questo Cerchio.
Assistiamo anche alla dichiarazione di Virgilio dell'unica eccezione avvenuta all'inferno: dopo la resurrezione di Gesù il Figlio di Dio discese negli inferi e portò in Paratdiso i Patriarchi ebrei e le loro spose. Giungono quindi delle anime e queste sono le anime dei grandi poeti classici, tra cui Omero, il più importante secondo Dante, e poi Orazio, Ovidio e Luciano e altri ancora e tutti onorarono dante della loro parola :
Spoiler
(https://saintseiyags.altervista.org/proxy.php?request=http%3A%2F%2Fi34.tinypic.com%2F2qn1deu.jpg&hash=0b9844396eb14fdfb4989bd10006c2f4beb9af2a)
....«Mira colui con quella spada in mano,
che vien dinanzi ai tre sì come sire:
quelli è Omero poeta sovrano;
l'altro è Orazio satiro che vene;
Ovidio è 'l terzo, e l'ultimo Lucano.
Però che ciascun meco si convene
nel nome che sonò la voce sola,
fannomi onore, e di ciò fanno bene».
Così vid'i' adunar la bella scola
di quel segnor de l'altissimo canto
che sovra li altri com'aquila vola.
Una volta terminato di parlare Dante e Virgilio proseguono e vediamo un castello nella cui descrizione è ripetuta la simbologia del numero 7, simbolo delle sette virtù e in particolare le quattro virtù morali (prudenza, giustizia, fortezza e temperanza) e le tre virtù intellettuali (intelligenza, scienza e sapienza) mancano ovviamente le virtù teologali (fede, speranza e carità in quanto siamo pur sempre nell'Inferno e queste anime conobbero il Cristianesimo, siamo però pur sempre nel luogo degli spiriti virtuosi:
Venimmo al piè d'un nobile castello,
sette volte cerchiato d'alte mura,
difeso intorno d'un bel fiumicello.
Questo passammo come terra dura;
per sette porte intrai con questi savi:
giugnemmo in prato di fresca verduraE da questa verdura Dantè può ammirare gli spiriti magni tra i quali: Elettra, Ettore, Enea, Cesare, Camilla, Pentesilea, Latino e Lavinia, il Saladino, Socrate, Platone, Aristotele, i filosofi presocratici, Orfeo, Cicerone, Avicenna, Galeno e Averroè i quali avevano questa espressione:
Genti v'eran con occhi tardi e gravi,\
di grande autorità ne' lor sembianti:\parlavan rado, con voci soavi.. Tutto il canto seppur nell'atmosfera malinconica è pervaso dall'immagine dell'idillio e ricorda lo stile di Virgilio nelle
Bucoliche mentre la descrizione del castello ricorda i Campi Elisi virigiliani.
Canto V: II Cerchio, i Lussuriosi
Custode del Cerchio e giudice infernale di tutte le anime dannate, le quali al suo cospetto confessano i loro peccati, all'infuori degli ingnavi e dei virtuosi del Limbo è
Minosse, figlio di Europa e Zeus e re di Creta secondo la mitologia classica è da Dante trasformato in un mostro mezzo umano e mezzo rettile:
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(https://saintseiyags.altervista.org/proxy.php?request=http%3A%2F%2Fi33.tinypic.com%2F2lkpll1.jpg&hash=59b8f4c222ef251b73f12e268d013586c63b8854)
Stavvi Minòs orribilmente, e ringhia:
essamina le colpe ne l'intrata;
giudica e manda secondo ch'avvinghia.
Dico che quando l'anima mal nata
li vien dinanzi, tutta si confessa;
e quel conoscitor de le peccata
vede qual loco d'inferno è da essa;
cignesi con la coda tante volte
quantunque gradi vuol che giù sia messa.
Sempre dinanzi a lui ne stanno molte;
vanno a vicenda ciascuna al giudizio;
dicono e odono, e poi son giù volte.
Vedendo Dante Minosse lo avverte delle insidie dell'Inferno:
non t'inganni l'ampiezza de l'intrare, ricordiamo infatti la struttura a cono del regno infernale, man mano che si scenderà lo spazio diminuirà poichè i cerchi si faranno sempre più piccoli. Minosse intima a Dante anche di diffidare della sua guida, anima che comunque risiede all'Inferno, ma Virgilio gli ricorda la volontà divina che sta dietro il loro viaggio azzittendo questo mostro gigante: arriviamo quindi ad addentrarci nel vero e proprio Inferno e in sottofondo il rumore di un forte vento, come Dante ben sottolinea:
Or incomincian le dolenti note
a farmisi sentire; or son venuto
là dove molto pianto mi percuote.
Io venni in loco d'ogne luce muto,
che mugghia come fa mar per tempesta,
se da contrari venti è combattuto.Peccatori e peneIn questo Cerchio sono puniti, secondo la legge del
contrappasso (vd. aggiunta a struttura dell'inferno) i
lussuriosi, cioè coloro che anteposero l'amore carnale, il piacere, a tutto il resto, in primis la ragione (ricordiamo il criterio aristotelico usato da Dante per la distribuzione delle pene), la loro pena consiste
nell'essere eternamente trascinati nella bufera infernale così come in vita furono travolti dalla passione carnale:
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(https://saintseiyags.altervista.org/proxy.php?request=http%3A%2F%2Fi33.tinypic.com%2F2qbgplc.jpg&hash=6432fe5b5d48f93bd5f1e5bb0ee54b90b760f7de)
La bufera infernal, che mai non resta,
mena li spirti con la sua rapina;
voltando e percotendo li molesta.
Quando giungon davanti a la ruina,
quivi le strida, il compianto, il lamento;
bestemmian quivi la virtù divina.
Intesi ch'a così fatto tormento
enno dannati i peccator carnali,
che la ragion sommettono al talento.
E come li stornei ne portan l'ali
nel freddo tempo, a schiera larga e piena,
così quel fiato li spiriti mali
di qua, di là, di giù, di sù li mena;
nulla speranza li conforta mai,
non che di posa, ma di minor pena
E come i gru van cantando lor lai,
faccendo in aere di sé lunga riga,
così vid'io venir, traendo guai,
ombre portate da la detta briga
Tra questi spiriti Virgilio cita Semiramide e poi indica donne e uomini del passato mitologico e storico: Didone, Cleopatra, Elena, Achille (secondo la tradizione medievale si innamorò follemente di Polissena, una delle figlie di Priamo, e per questo fu tratto in agguato dove fu ucciso a tradimento, vd. anche le
Metamorfosi di Ovidio), Paride, Tristano. Dante poi nota due spiriti con i quali vorrebbe parlare, sono
Paolo e Francesca rei di aver concretizzato la loro passione pur essendo cognati ed uccis dal marito lei che era il fratello di Paolo:
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(https://saintseiyags.altervista.org/proxy.php?request=http%3A%2F%2Fi34.tinypic.com%2Fkci74i.jpg&hash=f3ea139840344ab41447f49ec8ae2fd845203dbe)
«Poeta, volontieri
parlerei a quei due che 'nsieme vanno,
e paion sì al vento esser leggeri».
E' da sottolineare che Dante si sente molto vicino a queste anime in quanto nella
Vita Nova ispirato da un tipo di sentimento che lui reputa simile: vedremo infatti come lo stile comico, nel senso di realistico, tipico dell'Inferno in questo canto cede il passo allo stile dei Poetae Gentili delineando le due anime che presto conosceremo e il loro racconto, il pathos con il quale Dante partecipa alla loro vicenda è senza uguali in tutto l'Inferno poichè questo è anche il suo peccato come nella settima Cornice del Purgatorio ben spiegherà Guido Cavalcanti. Le due anime giungono dal poeta: bellissima la similitudine delle colombe e le loro parole pronunciate insieme:
Spoiler
(https://saintseiyags.altervista.org/proxy.php?request=http%3A%2F%2Fi37.tinypic.com%2Fhvsdxx.jp%5B%2Fspoiler%5D%5B%2Fcenter%5D%5Bcenter%5D%5Bi%5D%5Bb%5DQuali+colombe+dal+disio+chiamate%5B%2Fb%5D%3Cbr+%2F%3Econ+l%26%23039%3Bali+alzate+e+ferme+al+dolce+nido%3Cbr+%2F%3Evegnon+per+l%26%23039%3Baere+dal+voler+portate%3B%3Cbr+%2F%3Ecotali+uscir+de+la+schiera+ov%26%23039%3B%C3%A8+Dido%2C%3Cbr+%2F%3Ea+noi+venendo+per+l%26%23039%3Baere+maligno%2C%3Cbr+%2F%3Es%C3%AC+forte+fu+l%26%23039%3Baffettuoso+grido...%3Cbr+%2F%3E%5Bb%5D...Amor%2C+ch%26%23039%3Bal+cor+gentil+ratto+s%26%23039%3Bapprende%3Cbr+%2F%3Eprese+costui+de+la+bella+persona%3Cbr+%2F%3Eche+mi+fu+tolta%3B+e+%26%23039%3Bl+modo+ancor+m%26%23039%3Boffende.%3Cbr+%2F%3EAmor%2C+ch%26%23039%3Ba+nullo+amato+amar+perdona%2C%3Cbr+%2F%3Emi+prese+del+costui+piacer+s%C3%AC+forte%2C%3Cbr+%2F%3Eche%2C+come+vedi%2C+ancor+non+m%26%23039%3Babbandona.%3Cbr+%2F%3EAmor+condusse+noi+ad+una+morte%3A%3Cbr+%2F%3ECaina+attende+chi+a+vita+ci+spense%C2%BB.%5B%2Fb%5D%5B%2Fi%5D%5B%2Fcenter%5D%3Cbr+%2F%3EParole+cos%C3%AC+alte+e+sublimi+per+Dante+il+quale+si+sente+afflitto+per+i+due+amanti+e+partecipe+del+loro+dolore+%28%5Bi%5D...%C2%ABOh+lasso%2C%5Cquanti+dolci+pensier%2C+quanto+disio%5Cmen%C3%B2+costoro+al+doloroso+passo%21%C2%BB.%5B%2Fi%5D%29+al+punto+di+chiedere+ai+due+del+momento+in+cui+il+peccato+fu+compiuto%3A%5Bcenter%5D%5Bi%5D%C2%ABFrancesca%2C+i+tuoi+mart%C3%ACri%3Cbr+%2F%3Ea+lagrimar+mi+fanno+tristo+e+pio.%3Cbr+%2F%3EMa+dimmi%3A+al+tempo+d%26%23039%3Bi+dolci+sospiri%2C%3Cbr+%2F%3Ea+che+e+come+concedette+Amore%3Cbr+%2F%3Eche+conosceste+i+dubbiosi+disiri%3F%C2%BB.%5B%2Fi%5D%5B%2Fcenter%5D%5Bcenter%5D%5Bspoiler%5D%5BIMG%5Dhttp%3A%2F%2Fi35.tinypic.com%2F6pazck.jpg&hash=1e31cc88bf234a8dbe4bc8dfc349362070ae6326)
Noi leggiavamo un giorno per diletto
di Lancialotto come amor lo strinse;
soli eravamo e sanza alcun sospetto.
Per più fiate li occhi ci sospinse
quella lettura, e scolorocci il viso;
ma solo un punto fu quel che ci vinse.
Quando leggemmo il disiato riso
esser basciato da cotanto amante,
questi, che mai da me non fia diviso,
la bocca mi basciò tutto tremante.
Galeotto fu 'l libro e chi lo scrisse:
quel giorno più non vi leggemmo avante».
A queste meravigliose parole è da sfondo il pianto ininterrotto di Paolo, coului che mai sarà separato da Francesca (
questi che da me mai non fia diviso): la partecipazione e la commozione di Dante verso Paolo e Francesca giunge al punto di farlo svenire talmente grande è stata questa emozione:
Spoiler
(https://saintseiyags.altervista.org/proxy.php?request=http%3A%2F%2Fi33.tinypic.com%2Fzx30q0.jpg&hash=84feb95627ac04db69981ecb17527e4302a582db)
Mentre che l'uno spirto questo disse,
l'altro piangea; sì che di pietade
io venni men così com'io morisse.
E caddi come corpo morto cade
Canto VI: III Cerchio, i Golosi
Ripresi i sensi Dante si trova di fronte ad un nuovo spettacolo infernale:
Spoiler
(https://saintseiyags.altervista.org/proxy.php?request=http%3A%2F%2Fi37.tinypic.com%2F2ymaonb.jpg&hash=6be72d95e34183cf4edcaf66ececb28598c377ac)
Io sono al terzo cerchio, de la piova
etterna, maladetta, fredda e greve;
regola e qualità mai non l'è nova.
Grandine grossa, acqua tinta e neve
per l'aere tenebroso si riversa;
pute la terra che questo riceve.
Peccatori e PeneCustode di questo cerchio dove sono puniti coloro che commisero il peccato di gola, la
golosità. è
Cerbero, il mitico cane a tre teste già custode dell'Ade dei Greci, che Virgilio calma gettando alle sue bocche una manciata di terra, simbolo della pochezza del peccato di gola per cui basta che lo stomaco sia pieno:
Spoiler
(https://saintseiyags.altervista.org/proxy.php?request=http%3A%2F%2Fi34.tinypic.com%2F2uy0nq0.jpg&hash=eded33a578798c02cc37e11265337307a1881f6f)
Cerbero, fiera crudele e diversa,
con tre gole caninamente latra
sovra la gente che quivi è sommersa....
..Quando ci scorse Cerbero, il gran vermo,
le bocche aperse e mostrocci le sanne;
non avea membro che tenesse fermo.
E 'l duca mio distese le sue spanne,
prese la terra, e con piene le pugna
la gittò dentro a le bramose canne.
Qual è quel cane ch'abbaiando agogna,
e si racqueta poi che 'l pasto morde,
ché solo a divorarlo intende e pugna,
cotai si fecer quelle facce lorde
de lo demonio Cerbero, che 'ntrona
l'anime sì, ch'esser vorrebber sorde.
I golosi sono
puntiti da Cerbero stesso e dallapioggia eterna del Cerchio, infatti come in vita si abbuffarono qui soffrono una fame eterna e sono tormentati dalla pioggia e squartati dal cane infernale:
Li occhi ha vermigli, la barba unta e atra,
e 'l ventre largo, e unghiate le mani;
graffia li spirti, ed iscoia ed isquatra
Urlar li fa la pioggia come cani;
de l'un de' lati fanno a l'altro schermo;
volgonsi spesso i miseri profani.Tra i golosi prostrati a terra si erge Ciacco un fiorentino che Dante non riconosce, a causa dello stravolgimento dei suoi lineamenti dovuto alla pena, e a cui chiede quali saranno le sorti della sua città e dove potrà trovare i grandi uomini che resero onore a Firenze. Dobbiamo precisare che questo è principalmente un canto politico, in cui si discute appunto della vita politica fiorentina, così come lo saranno il VI Canto del Purgatorio ed il VI del Paradiso in cui si tratterà anche del destino dell'Italia e del mondo.
Notiamo che le anime dei dannati hanno la facoltà di vedere nel futuro lontano ma non nel futuro prossimo, un'altra costante la troviamo nel ricordo della vita terrena che è l'unica cosa che addolcisce e nello stesso tempo strazia maggiormente la condizione dei dannati: Ciacco spiega a Dante che le due fazioni dei Guelfi (Bianchi e Neri) si succederanno al governo fino a quando i Neri riusciranno a prevalere e per i Bianchi e per Dante non resterà che l’esilio e la rovina e inoltre getta inquietudine nel poeta dichiarando che i grandi uomini fiorentini sono
tra le anime più nere. Detto questo Ciacco ricade in basso e i due poeti proseguono.
VII Canto: IV Cerchio, gli avari e i prodighi, V Cerchio, gli iracondi
Il canto si apre con Dante che si impressiona molto alle parole di
Pluto, il dio della ricchezza nella mitologia greca
custode di questo Cerchio, che lancia un'esclamazione in una lingua orscura e sconosciuta:
«Pape Satàn, pape Satàn aleppe! », sul cui significato i critici ancor oggi sono discordi e le cui interprezioni sono controverse. Virgilio rassicura il poeta e ammonisce Pluto che si ammutolisce lasciandoli passare:
Spoiler
(https://saintseiyags.altervista.org/proxy.php?request=http%3A%2F%2Fi46.tinypic.com%2Fjh7tza.jpg&hash=01753053fe06bab1ed76fa57de23cec08bdd426e)
«Taci, maladetto lupo!
consuma dentro te con la tua rabbia.
Non è sanza cagion l'andare al cupo:
vuolsi ne l'alto, là dove Michele
fé la vendetta del superbo strupo».
Quali dal vento le gonfiate vele
caggiono avvolte, poi che l'alber fiacca,
tal cadde a terra la fiera crudele.
Notiamo una caratteristica che sarà comune d'ora in poi a diverse anime dannate, non a tutte, che è la rabbia verso il Divino, il rancore verso la giustizia divina applicata.
Pene e peccatoriIn questo cerchio sono puniti gli
avari e i prodighi ovvero coloro che furono troppo tirchi diciamo o troppo scialcquatori di denaro, primo caso di punizione di due peccati opposti ma analoghi, Pluto quindi è il custode più consono a questa pena. La loro eterna
pena è quella di stare in due schiere opposte spingendo massi lungo il cerchio: a metà giro si scontrano insultandosi e rinfacciandosi vicendevolmente i loro errori in vita, il continuo e inutile movimento dei massi rappresenta l'inutilità della loro avarizia o della loro prodigalità.:
Spoiler
(https://saintseiyags.altervista.org/proxy.php?request=http%3A%2F%2Fi48.tinypic.com%2F345g4mh.jpg&hash=b8b4fea5a2cffb8b4fd3037a0e630633c2544440)
In etterno verranno a li due cozzi:
questi resurgeranno del sepulcro
col pugno chiuso, e questi coi crin mozzi.
Mal dare e mal tener lo mondo pulcro
ha tolto loro, e posti a questa zuffa:
qual ella sia, parole non ci appulcro
Or puoi, figliuol, veder la corta buffa
d'i ben che son commessi a la fortuna,
per che l'umana gente si rabbuffa;
ché tutto l'oro ch'è sotto la luna
e che già fu, di quest'anime stanche
non poterebbe farne posare una».
Molto interessante in questo canto è poi la digressione sulla
Fortuna fatta da Virgilio che secondo me ha un significato attualissimo e molto profondo:
....«Oh creature sciocche,
quanta ignoranza è quella che v'offende!
Or vo' che tu mia sentenza ne 'mbocche.
Colui lo cui saver tutto trascende,
fece li cieli e diè lor chi conduce
sì ch'ogne parte ad ogne parte splende,
distribuendo igualmente la luce.
Similemente a li splendor mondani
ordinò general ministra e duce
che permutasse a tempo li ben vani
di gente in gente e d'uno in altro sangue,
oltre la difension d'i senni umani;
per ch'una gente impera e l'altra langue,
seguendo lo giudicio di costei,
che è occulto come in erba l'angue.
Vostro saver non ha contasto a lei:
questa provede, giudica, e persegue
suo regno come il loro li altri dèi.
Le sue permutazion non hanno triegue;
necessità la fa esser veloce;
sì spesso vien chi vicenda consegue.
Quest'è colei ch'è tanto posta in croce
pur da color che le dovrien dar lode,
dandole biasmo a torto e mala voce;
ma ella s'è beata e ciò non ode:
con l'altre prime creature lieta
volve sua spera e beata si gode.Proseguendo i due poeti giungono alla palude stigia nel
V Cerchio Peccatori e pene.Qui sono puniti gli
iracondi e dove ai loro occhi si presenta una scena inquietante:
Spoiler
(https://saintseiyags.altervista.org/proxy.php?request=http%3A%2F%2Fi50.tinypic.com%2Fou5hms.jpg&hash=afc305653d8115b3adfb29d301cdb4eb5c23c3e0)
In la palude va c'ha nome Stige
questo tristo ruscel, quand'è disceso
al piè de le maligne piagge grige.
E io, che di mirare stava inteso,
vidi genti fangose in quel pantano,
ignude tutte, con sembiante offeso.
Queste si percotean non pur con mano,
ma con la testa e col petto e coi piedi,
troncandosi co' denti a brano a brano.
Lo buon maestro disse: «Figlio, or vedi
l'anime di color cui vinse l'ira;
e anche vo' che tu per certo credi
che sotto l'acqua è gente che sospira,
e fanno pullular quest'acqua al summo,
come l'occhio ti dice, u' che s'aggira
Dopo aver attraversato la palude Dante e Virgilio si trovano ai piedi di una torre, da notare come in un canto si tratti di due Cerchi.
VIII Canto: V Cerchio, Iracondi e Accidiosi
A differenza degli altri canti qui notiamo che la narrazione non riprende esattamente dalla fine del canto precedenti ma da prima quando Dante e Virgilio in lontananza vedono la torre, tale discrepanza culturale ha fatto pensare ad un'interruzione compositiva del poeta tra i canti precedenti e ques'ultimo dove vediamo che Dante nota e si interroga sui segnali di fuoco che gli abitanti della torre sembrano scambiarsi.
Siamo sulle rive del secondo fiume infernale, lo Stige, fiume sacro infernalr secondo la mitologia greca (gli dei per sancire i grandi giuramenti giuravano su esso), e per rispondere alla domanda di Dante sul significato dei segni e dei segnali di fuoco scambiati da coloro che si trovavano sulla torre Virgilio gli indica prontamente colui che li porterà nei pressi della torre stessa dove il nostro poeta avrà le sue risposte: il nocchiero dello stige
Flegias:
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Ed elli a me: «Su per le sucide onde
già scorgere puoi quello che s'aspetta,
se 'l fummo del pantan nol ti nasconde».
Corda non pinse mai da sé saetta
che sì corresse via per l'aere snella,
com'io vidi una nave piccioletta
venir per l'acqua verso noi in quella,
sotto 'l governo d'un sol galeoto,
che gridava: «Or se' giunta, anima fella!».
Nella mitologia greca era il figlio di Ares, dio della guerra, che per vendicare la morte dell'amata figlia tentò di incendiare il santuario più importante della Grecia, quello di Delfi consacrato ad Apollo, il dio che sedusse la fanciulla e che non perdonò tale affronto: dopo aver colpito più volte Flegias con le sue frecce lo gettò nel Tartaro dove egli in eterno fu costretto sopportare un masso che da un momento all'altro avrebbe potuto cadergli addosso e schiacciarlo. La storia di questi eventi è narrata nell'
Eneide di Virgilio e nella
Tebaide di Stazio. L'ira repentina e ardente che caratterizza questo personaggio mitologico è evidenziata dal significato stesso del suo nome che, come nome comune, indica un avvoltoio ricoperto di piume rosse; il nome
Felgias ricorda inoltre i verbi
phego (greco) e
flagro (latino) che significano entrambi
incendio\ardo e denotano, oltre la storia stessa di questo mito, Flegias come simbolo di un ira fulminea ed ardente rendendolo così perfetto come traghettatore dello Stige, fiume infernale in cui sono puniti appunto gli iracondi. Possiamo quindi dire che Flegias lo specchio del peccato qui punito in quanto peccatore lui stesso. Alle parole di Virgilio che gli comunica il loro fatale andare notiamo come l'ira lo prende completamente al punto di ammutolirsi:
«Flegiàs, Flegiàs, tu gridi a vòto»,
disse lo mio segnore «a questa volta:
più non ci avrai che sol passando il loto».
Qual è colui che grande inganno ascolta
che li sia fatto, e poi se ne rammarca,
fecesi Flegiàs ne l'ira accolta.
Peccatori e peneA differenza della palude stigia qui gli
iracondi sono
sommersi dalle acque del fiume infernaleUna volta a bordo della barca, mentre attraversano lo Stige, un'anima dannata si rivolge a Dante chiedendo come mai è nel regno dell'oltretomba anzitempo, il poeta riconosce
Filippo Argenti (il cui vero nome era Filippo Cavillucci, chiamato Argenti per via di una sua mania di ferrare i cavalli con l'argento, appartenente alla famiglia degli Adimari nemica degli Alighieri, come ribadirà nel
Paradiso Cacciaguida) e si rivolge a lui in modo molto duro e severo, meglio ancora sdegnoso, accendendo l'ira del dannato che tenta di rovesciare la barca e viene bloccato dall'intervento di Virgilio :
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spirito maladetto, ti rimani;
ch'i' ti conosco, ancor sie lordo tutto».
Allor distese al legno ambo le mani;
per che 'l maestro accorto lo sospinse,
dicendo: «Via costà con li altri cani!».
Lo collo poi con le braccia mi cinse;
basciommi 'l volto, e disse: «Alma sdegnosa,
benedetta colei che 'n te s'incinse!
Quei fu al mondo persona orgogliosa;
bontà non è che sua memoria fregi:
così s'è l'ombra sua qui furiosa.
Quanti si tegnon or là sù gran regi
che qui staranno come porci in brago,
di sé lasciando orribili dispregi!».
E io: «Maestro, molto sarei vago
di vederlo attuffare in questa broda
prima che noi uscissimo del lago».
Ed elli a me: «Avante che la proda
ti si lasci veder, tu sarai sazio:
di tal disio convien che tu goda».Tra le varie interpretazioni di questi versi personalmente concordo con il Tommaseo secondo il quale lo sdegno di Dante è la rappresentazione della giusta ira, specchio dell'ira divina, secondo la quale per Virgilio è giusto che Dante goda di questo spettacolo immondo, contrapposta all'ira insensata e furibonda di questi peccatori, di cui Filippo Argenti è simbolo nel suo aggrapparsi alla nave nel tentativo di ribellarsi e a cui le altre anime fanno appello dopo l'accaduto mentre lo straziano di tormenti. Secondo il Tommaseo sempre pare che Dante qui stia maturando grazie alla gravità della pena commessa, il suo atteggiamento è infatti completamente diverso da quello tenuto nei canti precedenti, e inizi da qui il suo percorso di identificazione con la posizione divina.
Rifiutandosi di parlare ancora dell'Argenti Dante vede approssimarsi la
città di Dite da cui vede fuochi ardere e sente le urla dei dannati che sono all'interno; scesi dalla barca e giunti alle mura della città con orrore Dante vede che i demoni gli urlano contro rimproverandogli di aver intrapreso questo suo viaggio da vivo, tanto che per placarli Virgilio fa loro cenno di voler parlare da solo, anche per ottenere il passaggio incolumi dentro le mura.
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(https://saintseiyags.altervista.org/proxy.php?request=http%3A%2F%2Fi50.tinypic.com%2F69q101.jpg&hash=50abf17c9a74abf70a7686f39688a90da4d84c01)
Io vidi più di mille in su le porte
da ciel piovuti, che stizzosamente
dicean: «Chi è costui che sanza morte
va per lo regno de la morta gente?».
E 'l savio mio maestro fece segno
di voler lor parlar segretamente.
Allor chiusero un poco il gran disdegno,
e disser: «Vien tu solo, e quei sen vada,
che sì ardito intrò per questo regno.
Sol si ritorni per la folle strada:
pruovi, se sa; ché tu qui rimarrai
che li ha' iscorta sì buia contrada»
Ora lo sgomento del poeta è così forte da farlo appellare al lettore per rivelare il suo stato d'animo e poi rivolgersi accoratamente a Virgilio:
Pensa, lettor, se io mi sconfortai
nel suon de le parole maladette,
ché non credetti ritornarci mai.
«O caro duca mio, che più di sette
volte m'hai sicurtà renduta e tratto
d'alto periglio che 'ncontra mi stette,
non mi lasciar», diss'io, «così disfatto;
e se 'l passar più oltre ci è negato,
ritroviam l'orme nostre insieme ratto».
Il poeta rassicura Dante che lo vede allontarsi:
Così sen va, e quivi m'abbandona
lo dolce padre, e io rimagno in forse,
che sì e no nel capo mi tenciona.
Rimasto solo dante volge gli occhi alla porta della città presso cui è Virgilio discuteva con i diavoli e dopo poco lo vede uscire deluso ma non afflitto:
Chiuser le porte que' nostri avversari
nel petto al mio segnor, che fuor rimase,
e rivolsesi a me con passi rari.
Li occhi a la terra e le ciglia avea rase
d'ogne baldanza, e dicea ne' sospiri:
«Chi m'ha negate le dolenti case!».
E a me disse: «Tu, perch'io m'adiri,
non sbigottir, ch'io vincerò la prova,
qual ch'a la difension dentro s'aggiri.
Questa lor tracotanza non è nova;
ché già l'usaro a men segreta porta,
la qual sanza serrame ancor si trova.
Sovr'essa vedestù la scritta morta:
e già di qua da lei discende l'erta,
passando per li cerchi sanza scorta,
tal che per lui ne fia la terra aperta».
Apprendiamo così da Virgilio che non deve meravigliare l'atteggiamento di questi diavoli che sono gli stessi che si opposero a Cristo quando scese agli inferi e che gli sbarrarono la porta dell'inferno tanto che il Redentore dovette sfondarla.
Da notare che le parole del poeta mantovano e la sua descrizione dopo il dialogo con i diavoli rappresentano anche la prima sconfitta della ragione, di cui Virgilio è il simbolo, di fronte al peccato e ai peccatori e indica il bisogno di ulteriori qualità e aiuti per superare questo momento e la città di Dite.